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印度古代惯用'五百'、'八万四千'等来形容众多的意思，和中国古人用'三'或'九'来表示多数很相像。此类罗汉悉皆无历史原型可溯，乏生平故事可陈，也没有传奇故事附会在他们身上，他们是真正按照理念被塑造出来的，他们纯以德行命名，是佛学义理人格化的化身。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。《贤愚经》卷十三和《经律异相》卷四十八记载，佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百只听到佛说法的声音，欢喜异常，便飞落下来听佛说法。关于多罗汉的来历，除了参加佛经结集的五百比丘之说外，还有说为跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子的。在《贤愚经》、《报恩经》等经中，另有种种说法。

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五百罗汉像，一般分为塑像、画像两类。塑像常于佛寺中另辟之罗汉堂供奉。近代寺院中着名的罗汉堂，有北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等。一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，而汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格。有关五百罗汉的名画也甚多，依其材质，可分为绢纸与石刻两大类。绢纸型每为石刻型所本。绢纸型代表作有江西庐山博物馆所藏清代画家许从龙绘制“五百罗汉图”，现尚存一百一十二幅，属于***一级文化。这时五百罗汉僧才各显本相，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。石刻型代表作有原常州天宁寺“五百罗汉像贴”等，原石于清嘉庆四年（1799）镌立，仿杭州净慈寺塑像绘图勒石，由晋陵吴树山镌字，常州知府胡观澜作跋，有拓片像帖流传。清光绪七年（1881），释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传，这两种拓片，可称石刻型代表作。

大型五百罗汉铜像

罗汉是的自觉者，全称为阿罗汉，是称已经一切的烦恼，应受天人供养者。他们讲不再进入涅槃，也不再有生死轮回，并且视弘扬佛法为责任。关于罗汉，人们熟悉的当属十八罗汉，其中民间传说济公也是罗汉，惩恶扬善，扶危济贫，是老百姓非常喜爱敬仰的罗汉。清光绪七年（1881），释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传，这两种拓片，可称石刻型代表作。在寺庙中则有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉。

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五百罗汉：他们的来历，有以下几种说法。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子，其二指参加印度佛上次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百所化（见《贤愚经》），其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠，----其实，在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，只是言其多而已。从中可以看出，唐朝时十六罗汉的说法就有了，而十八罗汉是怎么来的呢。

至于五百罗汉怎麽到中国以及他们的名字----略！不过，由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清，以至有些人借机混了进来，硬充罗汉。如成都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多和直福德。